Politique et intellectuels ou intellectuels en politique : rompre avec les racines

Tout d’abord, imaginons-le dans notre tête : Qu’est-ce qu’Aydın ? Pas dans le récit routier de la séparation, mais dans le sens de la possibilité de l’histoire. rôle ». Est-ce une définition suffisante ? Bien sûr, ce n’est pas une définition suffisante !

Formulaire 1 M. MURAT ERDOMUN “50 ANS DE NEIGEjeKATUR : NEIGE ALLEMANDEjeSOLIDEIRSTLERDANS LES YEUXMEMBRES TURCS”, PAGE 43

En étudiant ce livre, que mon professeur M. Murat Erdoğan a créé avec beaucoup d’efforts, le point atteint au cours des 20 dernières années dans la question de la migration a également montré/senti qu’il y a des arrêts et des transitions difficiles dans la politique.

Tout ne pouvait pas être une coïncidence. Des indices sur ce que peut être la politique, en tant que possibilité de sens, qui peut être sur le sens, peuvent être trouvés dans Jean Giono (L’homme qui plantait un arbre), Je suppose que c’est la politique des arbres viensIl est temps de cultiver, même si politique n’est pas le bon mot ici…” Dans son ouvrage, qu’il a terminé par une belle fin, je commencerai par le message que le déracinement peut aussi être un problème pour les intellectuels, en disant “Intellectuels et politique ou Intellectuels en politique” dans les vraies traces du sens de “arbre” . et “politique”, et montrant comment la “chute” brise le sens de la vérité. C’est pourquoi Jean Giono lie son respect de la nature, qui est un beau produit du travail humain, à rester à ses racines, à laisser une trace dans l’histoire, mais qu’est-ce que “l’arbre et la racine” en ce moment ? Commençons à chercher si vous voulez.

Tout au long de l’histoire, les intellectuels ont été le visage de diverses recherches de sens. Tout d’abord, imaginons-le dans notre tête : Qu’est-ce qu’Aydın ? C’est lui qui joue un « rôle » dans la possibilité signifiante de l’histoire, non dans le récit routier de la séparation. Est-ce une définition suffisante ? Bien sûr, ce n’est pas une définition suffisante ! bien? Selon Julian Benda (La trahison des intellectuels), dans l’histoire, à des fins diverses, des changements commencent à se produire à partir du XIXe siècle. Les changements touchent aussi les intellectuels : et « les intellectuels ont commencé à jouer le jeu de la passion politique ». Cependant, le rôle de son attitude est resté comme une question fondamentale dans son parcours. Ces changements d’attitude morale étaient un état d ‘«immoralité politique» qui oscillait entre les races et les divisions politiques. Surpris, bien sûr que nous ne le sommes pas. Les périodes peuvent varier; cependant, “la légèreté et la lourdeur” dans l’engagement envers l’histoire deviennent plus importantes que jamais dans les périodes de transition. Cela unit les mêmes sentiments pour l’humanité de tous les pays : c’est chercher l’opportunité dans la réalité, être éclairé, qui vient du nom Aydın, être plus idéal, chercher toujours le bien pour la société et le(s) monde(s).

Dans cette possibilité d’histoire pour Julian Benda, «pensée fixe, ne vous souciez pas seulement de l’objectif souhaité, agissezje untendance, attente de résultats directs, extrémisme, mépris de la discussion, haine”…etc. Cela signifiait très clairement que les intellectuels avaient aussi des ambitions politiques et que les honnêtes gens étaient libérés de ces sentiments : l’immoralité politique !

Puis ils se sont tournés à nouveau vers la « politique » : bien que les transitions semblent indépendantes les unes des autres, des « regrets » sont éprouvés dans les périodes les plus fanatiques de l’histoire. Je voulais vous transmettre le roman “Utočište” d’Egon Hostovski, qui a été publié par la maison d’édition Livera en juillet 2022, de manière à ce que vous puissiez trouver un endroit pour le partager. Comme je l’ai dit, nous recherchons la possibilité d’un sens en politique, comme nous semblons toujours le rechercher.

Dans son œuvre Sklonište, l’auteur s’est exclamé :Un murmure de vengeance, ParisC’était un nouveau murmure. Personne ne pouvait reconnaître la trahison qui puait à la fois des bouches étrangères et amicales et prenait de nombreux masques (p.55).”

Lorsque les ambitions politiques et l’immoralité politique se mêlent au récit d’une époque, les possibilités de l’art de l’exagération montrent aussi ce qu’est la « politique ». Y a-t-il une exagération ou pas ?

Inconnu, bien sûr ! Je parlerai de l’histoire d’Ömer Seyfettin intitulée « Efruz Bey ». “Si les périodes ont changé (vont-elles), les typologies sont-elles restées les mêmes ?” Avec la question, Efruz Bey, qui est le protagoniste et se transforme facilement en différentes formes de comportement et d’émotions telles que “l’apostasie, l’instrumentalisme, l’impudeur”, est un personnage politiquement immoral qui suit le rythme de différents courants idéologiques.

Pour être honnête, je n’ai pas pu cacher ma surprise en lisant l’histoire d’Efruz-bey. Les mouvements idéologiques et l’état du pays façonnent six histoires sur Efruz Bey. Fait intéressant, Efruz Bey a un esprit vif. D’une part, il a défendu l’ottomanisme, d’autre part, il a évoqué les conséquences du turquisme. Efruz Bey, créé par Ömer Seyfettin, usant de l’art de l’exagération, de la caricature, s’adresse aux lecteurs sur des pages sous six rubriques :

  • Un héros digne de liberté : Dans ce chapitre, nous parlons d’une période où la société était dans le doute. II. Il dépeint un personnage vif d’esprit et vif d’esprit qui, après l’environnement İstibdat (Répression) d’Abdülhamit, regagne en popularité et gagne soudainement en notoriété en agissant sur l’attaque : “Long Live Freedom” se fait entendre.
  • Nobles : Ce chapitre tente d’accorder une décoration noble. Avec la suggestion d’Efruz-bey, chacun raconte l’histoire de sa noblesse, considérée comme précieuse dans le pays. Efruz Bey se jette dans BUCAĞ et devient une figure patriotique !
  • Vue complète : va à la bibliothèque, signale son intérêt pour la sociologie. Le village d’Ali Bey est visible au loin.
  • Dans le quartier de l’Information : Efruz-bey agit sous l’influence du mouvement turc. Tout le monde commence à parler de sa gloire.
  • École en plein air : Il raconte fièrement qu’il a étudié à Darülfünun et qu’il a obtenu un diplôme. Cela vous indique que vous avez réussi les examens.
  • Instinct : Dans la dernière partie, une discussion sur la nature commence. Il commence à tout perdre de vue.

Omer Seyfettin, qui a stupéfié le lecteur avec le personnage d’Efruz Bey, dans lequel l’art de l’exagération est combiné à la typographie, montre également comment une intelligentsia politiquement agile est tombée en disgrâce. Le lecteur se pose naturellement la question suivante : les périodes ont-elles changé (vont-elles ?), les typologies sont-elles restées les mêmes ?

La séparation d’avec les racines montre également où se développera la préoccupation commune dans le “phénomène de la migration/mobilité”, qui est la question la plus pertinente aujourd’hui : Conscience historique et sens des responsabilités ! C’est la version la plus réaliste des intellectuels qui ont rompu avec leurs racines. La question de savoir si les temps ont changé (vont-ils ?), si les typologies sont restées les mêmes, est un drôle de sourire face à une version caricaturale de la réalité.

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