Alphan Telek a écrit : Faillite de l’islamisme et du précariat musulman

Selon Gyorgy Lukacs, “Les libertés pour lesquelles ils se battent se transforment en oppression d’autres groupes lorsqu’ils arrivent au pouvoir”. Je ne pense pas qu’il y ait une formule qui résume mieux le mouvement politique islamique en Turquie que celle-ci. Le mouvement islamiste, que les élites laïques dominant l’État ont préféré exclure sur le plan discursif et politique et en ont fait une histoire de victimisation, a créé de nouvelles pressions pour d’autres segments face à toutes les libertés qu’ils ont obtenues à leur arrivée au pouvoir.

En raison de la nature du gouvernement, il a constamment gonflé la perception de la menace pour expliquer ces pressions à sa propre base, resserrer les rangs et convaincre ceux qui sont restés. Il n’a pas fait ce que le régime laïc disait qu’il combattait pour la liberté et appelait la tutelle, mais il a fait la même chose et plus encore. En tant que tel, rien n’a changé, sauf la domination de l’État. Donc, la seule question est de prendre le contrôle de l’État, c’est-à-dire la plus grande puissance qui gouverne toutes les autorités. De cette manière, il a également été compris que le mouvement islamiste n’a pas de caractère démocratique. Normal mais difficile en Turquie était son inclusion dans le courant dominant, suivant une ligne urbaine et démocratique mais conservatrice plutôt qu’une ligne radicale et provinciale. Ni le mouvement lui-même ni personne d’autre ne l’a permis.

La montée du mouvement islamiste

Le mouvement islamiste a présenté une nouvelle idéologie et un nouveau vocabulaire d’action pour les opprimés, les pauvres et les marginalisés à une époque où la gauche était en déclin dans le monde entier. Comme pour le socialisme, il contenait également une critique systématique. Cependant, cette critique systémique n’était pas basée sur des questions de classe/distribution, mais plus sérieusement sur l’identité. C’était une transformation idéologique parfaitement adaptée à la vague néoconservatrice qui a envahi le monde dans les années 1980.

Le mouvement islamiste n’était pas seul en Turquie. Il a également été efficace dans des endroits comme l’Iran, la Tunisie, l’Égypte, l’Indonésie, l’Afghanistan, l’Inde, la France et l’Allemagne, où les musulmans sont densément peuplés. À un moment donné, la révolution islamique en Iran et ses effets se sont répandus par vagues dans tout le Moyen-Orient. Cependant, à mesure que les effets du régime en Iran se répandaient, les intellectuels religieux iraniens ont commencé à dire que l’Islam politique en avait assez de se combiner avec l’État/le pouvoir, et que les résultats de cette combinaison avaient des effets sociaux dévastateurs. Nous en sommes toujours au même point. Lorsque l’islam politique a fusionné avec le pouvoir et l’État, il a utilisé très vigoureusement le mythe de l’oppression et de l’ostracisme pendant des décennies. Des noms radicaux et pragmatiques qu’il a créés lui-même ont supprimé ou acheté les noms et symboles du mouvement qui pouvaient les harmoniser/normaliser ou les expulser du mouvement.

déception

Nous avons maintenant un mouvement islamiste politiquement très vivant, mais au bord de l’effondrement social. Elle est politiquement vivante parce que le caractère réaliste de la politique correspond à l’attitude pragmatique et radicale du mouvement islamiste. Il y a là une énergie inépuisable. C’est pourquoi, bien que les veines sociales du régime aient pourri en Iran depuis 1979, le régime continue de survivre. Parce que le pouvoir de l’État est toujours décisif.

Le mouvement islamiste en Turquie est toujours vivant, mais il perd sa force sociale. Sous l’effet des transformations mondiales et de la technologie, l’existence d’un nouveau monde semble plus vivante aux yeux des jeunes. Ci-dessous, une grave vague de sécularisation. La sécularisation est une tendance décevante. C’est une traduction grossière, j’en conviens. Nous appelons cela rompre le charme. Les promesses du mouvement islamiste dans la génération, la famille et la politique n’ont pas été tenues. Il y a une grande différence entre la réalité sociale et ce qui est promis. Cela rompt le charme. C’est pourquoi les jeunes prennent leurs distances avec le conservatisme. Mais ils sont en colère. Ceci, comme toujours, oriente leur première réaction au nationalisme de manière réactive. C’est une tendance générale au Moyen-Orient. Les régimes islamistes essaient naturellement de survivre avec cela, mais chaque pas qu’ils font apporte plus de décadence sociale en termes réels.

Pour que la fusion ici donne un bon résultat socialiste et politique, les partis politiques en Turquie devraient sérieusement considérer cette tendance et tisser une politique appropriée. De plus, cette fois, il y a le fait que ce nouveau climat social n’est pas basé sur les identités, mais sur la base de la répartition/économie.

Bref, alors que les partis politiques cherchent des voix et essaient de convaincre, le musulman dans la rue n’est pas façonné par l’insécurité et la pauvreté. Précariat musulman ou précariat laïc (incertain) voir cette tendance se répercuter sur l’État et nous pouvons commencer à parler de la possibilité d’une transformation politique née de la décadence sociale.

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